ما قالته الفأرة للفيل

هناك مؤتمر مصالحة اخر .. يقال ان القوى المؤثرة في المقاومة لم تحضر.. ولكن هناك معلومات عن حضور وفد صغير يمثل كبار ضباط الجيش السابق .. ترى هل هناك جس نبض متبادل .. حضور خفي وتصريحات مستحية عن فتح باب الخدمة امام" الحرس القديم" .. المفاوضات السرية تبداء دائما بسقف منخفض يهيء الارضية والنفوس .. ماذا عن انسحاب العمامة الصدرية .. هل هو حقا بسبب حضور عناصر "بعثية" (كل من يختلف مع العمامة الصدرية هو "بعثي" رغم ان اغلب كوادرها هم من البعثيين !! عجيب امور غريب قضية) .. ام هو بسبب مشروع الاقصاء من بعض الوزارات بناء على طلب العم سام .. الصورة معتمة يصعب رؤية تفاصيلها.. هل ما زال هناك متسع من الوقت لتجبير خواطر متكسرة .. يا مصانع "الجبس" اغيثي.

هناك تحركات كواليس متسارعة في بغداد كما في واشنطن .. وهناك مشاريع جبهات جديدة وتكتلات اقصائية اخرى ومشاريع انقلابات مؤجلة .. ومؤتمر المصالحة هذا وتوقيته فيه اشارات، ان تأكدت، فهي توضح مفترق طرق في السياسة الامريكية .. ان تعود مطالب ضباط الجيش العراقي السابق، والتي لازالت تسمى "بعثية" ، الى قصر المؤتمرات وان تناقش هذه المطالب في لجان البرلمان .. هذا معناه ان بعض دوائر القرار الامريكية، وخصوصا الكوادر القديمة في وزارة الخارجية والسي أي اي، قد نجحت قليلا في تحريك مقود الآلة الثقيلة التي استحوذ عليها البنتاغون سابقا .. امريكا امبراطورية وحركات عجلتها السياسية الضخمة تحتاج الى فضاء واسع والى وقت اطول لكي تستدير .. في التحركات الاخيرة هناك ما يشبه بداية التفاف على المحور يسبق عادة الانطلاق في اتجاه اخر .. من يدري.

من كل تلك الضوضاء هناك معطى واحد لاغبار عليه .. معطى واضح كما الشمس ولا يغطى بغربال .. "العملية السياسية" في عراق ما بعد صدام والتي اشرفت امريكا على تزويقها قد فشلت وبانت كالحة بعيوبها.. هذا ما يقوله ولايقوله بشكل مباشر تقرير بيكر/ هاملتون .. نعم في العراق "عملية سياسية" لاتعمل .. وهي ان عملت على شيء فهو تدميرها للنسيج الاجتماعي العراقي .. تلك الحقيقة يعرفها المواطن العراقي العادي منذ السنة الاولى للاحتلال .. بارونات الحرب الامريكية احتاجت الى مايقرب الاربع سنوات لكي تتقبل على مضض هذة الحقيقة .. تقرير بيكر/هاملتون ما هو الا ذر رماد في العيون .. وكل المشاكل التقنية التي يقدمها التقرير كاسباب للفوضى وكل التقديرات اللوجستية التي يقدمها كحلول ما هو الا ذر رماد في العيون .. الفشل سياسي قبل ان يكون امني.

علينا ان نتذكر بأن الساسة هم اناس لايقولون دائما ما يفكرون به او ينوون فعله .. هذا هو درس ميكيافيلي للامير .. اللقاءات المكوكية الاخيرة ، اصطفافات الساسة العراقيين امام البيت الابيض ، التصريحات السياسية المستحية من واشنطن مرورا بلندن فبغداد .. ربما تدل على ان "الفيل" قد استمع الى ما قالته "الفأرة".. يقال ان جيمس بيكر واثناء اعداده لتقريره الاخير التقى طارق عزيزالمعتقل "ليستشيره"..البعض يقول ليستخدمه كوسيط مع البعثيين .. اتصور شماتة طارق عزيز وهو امام بيكر .. اتصور كلام "الفأرة" المعاتبة "للفيل" : الذنب ذنبك يا فيل .. لم ترضى بشوارب صدام فحصلت على لحية "الملا" .. قلت لك ذلك كثيرا فيما مضى ولكنك لم تستمع لنصيحتي .. لك الان ان تختار بين "شوارب البعث" او لحى الملالي .. وشارب واحد افضل من عشر لحى على المنبر تتشابك في حيص بيص .. وانت قد جربت الاثنين الان وعليك ان تختار .. اعرفك براغماتيا يا فيل .. اذا لا تتعب نفسك فهذا العراق ليس فيه غير شوارب ولحى.

نعم .." الشوارب" البعثية فعلت كل ما في وسعها لكي يصل العراق الى هذا الفقر في البدائل : اما شوارب او لحى .. العراق الذي يحوي اكبر نسبة مهندسين في المنطقة قياسا لسكانه (وهذه ليست جملة خطابية ولكنها مؤشر يستخدمه اخصائي التنمية في الامم المتحدة كمعيار للكفاءة البشرية) حولته سياسة الارض المحروقة الصدامية الى خواء سياسي : فانعدام حقل سياسي عراقي هو ما مكن العمامات من الاستحواذ على الشارع العراقي.

في السياسة الامريكية الحسابات والخطط جاهزة ولا شيء يأتي صدفة .. وهذا لايعني، لحسن الحظ او لسوءه، ضرورة نجاح تلك الحسابات والخطط .. خسارة "الفيل" امام "الحمار" في الانتخابات النصفية للكونغرس الامريكي كانت متوقعة منذ فترة طويلة ولجنة بيكر/ هاملتون كان يراد لها ان تكون "مظلة انقاذ" تحفظ ماء وجه "الفيل" الساقط في "مستنقع" العراق .. تراي اند ايرور .. اخطأ وجرب من جديد .. هو جوهر العقلية الامريكية البراغماتية .. حقل تجارب عندهم هو حقل السياسة العراقية .. فئران تتبع فئران .. ارى فئران قد شاخت وحان وقت طردها .. ويحكى ان هناك "فأر بلا شوارب" مستعد للانقلاب .. والحبل علجرار.

آه وآه يا وطن .. تحيط بك البنادق من كل الجهات .. وانت محاصر باغبياء يمتلكون اسلحة كثيرة وعقول صغيرة .. فيّلة وحمير وفئران .. لك الله يا وطن.

PowerPoint وشاي ابو الهيل وتمر

قرأت االبارحة مقالة لامريكي من اصل يهودي عراقي .. دلني عليها زياد (مدون عراقي) خلال نقاشنا في حقل التعليقات بخصوص مقالتي السابقة .. مقالة رائعة جدا، تحكي قصة محاولة استيراد تمر عراقي الى امريكا .. اكتشفت من خلال قراءتي لقصة راكوفيتز ان اصل تمر كاليفورنيا هو عراقي وهو حصيلة خلط فسائل اربعة اصناف من التمر العراقي .. هذه المعلومة الجديدة ذكرتني بحادثة " تمر" اخرى عشتها هنا في سويسرا.

قبل اربع سنوات دعتني زميلة جامعة سويسرية الى تقديم عرض /محاضرة عن العراق .. زميلتي كانت مكلفة من قبل منظمة تعنى بالمعاقين الشباب الى اعداد برنامج ثقافي ترفيهي/ تعليمي لهذا النوع من الجمهور.. وكانت لديها فكرة تقديم خمسة عشر بلدا كعينة تمثل قارات وثقافات العالم .. على ان يقدم هذه البلدان اشخاص من تلك البلدان .. وسألتني ان كنت مستعدا للمشاركة وتقديم العراق في هذه الفعالية .. لكي تضيف العراق الى لائحة تلك البلدان .. وانا لا افوت فرصة للحديث عن العراق .. فوافقت ولكن وبصراحة كنت وقتها خائفا امام هذا النوع من الجمهور الذي يتطلب منك عناية وجهدا اكبر .. كان من ضمن البرنامج ان نجلب شئ للتذوق مصدره البلد الذي نمثله .. شيء يؤكل او يُشرب لكي يتذوقه الحضور ولكي يكون البلد حاضرا حضور "مادي" .. قدمت بلا تردد عرضا بالصور من خلال برنامج "باور بوينت" .. و اخترت .. وبقليل من التردد .. ان اعد لهم شاي عراقي .. شاي ابو الهيل.

النتيجة كانت مرضية للحضور الذي اعجبه طعم الشاي العراقي وطريقة العرض بالصور.. زميلتي قالت لي فيما بعد انني كنت الوحيد من بين المحاضرين الذي استخدم العرض بالصور من خلال سلايدات برنامج "باور بوينت" وهذا قد اعجب الحضور كثيرا .. لم اشك في قدرة هذا البرنامج على مخيلة هذا النوع من الجمهور ولذلك اخترته .. ولكنني كنت اخاف ان لايعجبهم طعم شاي ابو الهيل القادم من كوكب اخر.. ولكنهم احبوه .. مفاجأة رائعة .. وهذا افرحني اكثر من اعجابهم بطريقة العرض ببرنامج باور بوينت "الامريكي".. لم اكن مستعدا لخسارة اخرى امام امريكا و"برامجها" .. كنت ابحث عن التعادل على اقل تقدير في هذه المواجهة الرمزية .. في ذلك الوقت كان الحصار الامريكي يقتل اطفال العراق واردت الانتقام رمزيا .. التعادل كان انتصارا للعراق .. ان لايخسر شاي ابو الهيل امام باور بوينت .. مجرد انه لم يخسر .. كان انتصارا.

قبل سنتين اعادت المنظمة المذكورة نفس البرنامج الثقافي .. وزميلتي لم تكن مشرفة على النشاط هذه المرة .. ورغم انهم غيروا لائحة البلدان ولكنهم احتفظوا باسم العراق ضمن البرنامج .. فرحت كثيرا لذلك .. دليل اخر على انتصار العراق الرمزي .. في زمن الخسارة الاكثر مرارة .. قدمت نفس العرض تقريبا ..وأضفت شيئين جديدين في محاضرتي .. موسيقى منير بشير للاستماع .. كنت قد سمعت ان موسيقى منير بشير تستخدم في مستشفيات كوبا ( وكوبا متطورة جدا في مجال الطب) كنوع من العلاج لتهدئة الاعصاب .. فقلت لاجرب العود العراقي لتهدئة اعصاب هذا الحضور المتعب الأعصاب قليلا .. صوت عود منير بشير في قاعة شبه معتمة .. سكينة .. نجح العود العراقي في الاختبار.. ولكنني فشلت فشلا ذريعا في اختبار اخر .. جلبت معي هذة المرة .. تمر للتذوق .. السوق السويسري لا يحوي تمر العراق .. ولذلك كنت مجبرا على شراء تمر ظننت انه تونسي عندما اخذته على عجل من سوق قريب لمكان إلقاء المحاضرة .. التمر التونسي له حضور حلو وكبير في سويسرا .. التمر الذي اخترته كان قريب جدا لشكل التمر العراقي .. وهو مغلف بصورة جذابة ولهذا سحبته بقوة .. دفعت المبلغ سعيدا .. وخرجت مسرعا.. ولكن .. التمر الذي جلبته لم يعجب الحضور .. أحزنني ذلك .. محزنة خسارة التمر امام "باور بوينت .

بعد فترة مررت بنفس السوق .. وشاهدت التمر الذي خسر امام باور بوينت .. وعندما تفحصت جوانب غلافه بدقة وجدت ان مصدره كاليفورنيا .. ازعجني هذا الاكتشاف في البداية .. كيف ارتكبت تلك الخيانة البلهاء .. "تمر العدو" في محاضرة عن العراق الذي يخنقون .. اردت لها ان تكون مواجهة رمزية مع العدو .. بعد ذلك قلت لنفسي مبررا.. وعلى طريقة الخونة الفاشلين عندما يبررون .. كان تمرا امريكيا لذلك فشل في الاختبار .. واحتفظت بابتسامة عريضة .. وخرجت من السوق.

بالامس فقط عرفت من قرأتي لمقالة راكوفيتز ان تمر كاليفورنيا هذا هو في الاصل تهجين لاربعة فسائل عراقية مشهورة : البرحي والزهدي والخضراوي والحلاوي.. ترى هل لهذا السبب ادهشني تمر كاليفورنيا الذي اشتريته لمحاضرتي انذاك .. محاولة الامريكي بخلق نوع تمر افضل من التمر العراقي .. هي محاولة تثير الاعجاب .. وهي قد خلقت فصيلة اكثر مقاومة للزمن .. ضرورة تجارية مهمة للامريكي .. ولكنها فشلت في منافسة حلاوة ومذاق التمر العراقي .. نسوا ان من يسقي النخل في العراق هما دجلة والفرات .. وهما حين يلتقيان في القرنة/ موقع جنة عدن كما يعتقد العراقيون .. ينتجان تمر من الجنة .. تمر البصرة.

يفشل الامريكي عندما لايفهم تلك الحقيقة البسيطة .. تمور كانت ام اوطان .. " مكونات الارض الاصلية" هي من تعطي الارض قيمتها و مذاق ثمارها .. في التمر كما في السياسة .. تفشل امريكا امام العراق .

وما ادراك ما بغداد .. الى سمير نقاش

قبل ايام كنت جالسا مع صديق سويسري .. تحدثنا فيما تحدثنا عن الوضع الكارثي في العراق وعن جحيم بغداد اليوم .. وفي لحظة مرارة، قلت له ان بغداد في بداية القرن الماضي كانت اكثر كوزموبوليتانية من باريس في نفس الفترة التاريخية .. ضحك صديقي على هذه المقارنة التي بدت له فنطازية .. وظن انني استفزه مازحا بمثل هذا القول .. غير معقول كيف لمدينة فقيرة كبغداد ان تكون اكثر كوزموبوليتانية من اغنى عواصم العالم واكثرها كوزموبوليتانية انذاك .. اتصور ما كان يدور في رأس صديقي المؤدب جدا.. بغداد .. باريس .. كيف لكريم ان يجروء على مثل تلك المقارنة المفعمة بالادعائية .

حجتي كانت بسيطة وهي غير كاملة حتى .. ولكنها لصديقي المتسامح جدا كانت اكثر من مقنعة .. اكتشاف مذهل كانت تلك المعلومة له : المدينة العراقية كانت وحتى بداية الخمسينات من القرن الماضي تضم اكبر "تجمع" يهودي في الشرق .. وثلث سكان بغداد في بداية القرن الماضي كانوا من العراقيين اليهود .. حتى نيويورك اليوم ، وليست فقط باريس ذلك الزمان، لاتستطيع مجاراة بغداد في ذلك .. مدن الغرب عرفت حديثا التنوع الكوزموبوليتاني : تنوع الاصول العرقية والثقافية وخصوصا الدينية .. مدن الشرق الكبيرة تعرف ذلك منذ قرون .. تنوع ديني عرقي وطائفي لا مثيل له .. المستشرقون درجوا على تسمية هذا التنوع : تشظي ثقافي ، شقاق اجتماعي، هجين غريب ..الأن نعرف ورغم كل شيء انه كان اروع تسامح.

استخفاف صديقي السويسري في البداية وضحكته الغير مصدقة.. يمكن فهمهما بسهولة .. كيف له ان يصدق ذلك وهو يرى "سكان" بغداد يحرقون اطفال بعضهم بعضا وبوحشية تجعلنا في عيون الغربيين عبارة عن مجاميع من البرابرة السفاحين.

شرحت لصديقي التكوينة العمرانية والتاريخية لبغداد .. وايضا تركيبتها السكانية الحالية بعد الهجرات الداخلية المتتالية بعد قيام الدولة الحديثة .. وقلت له من يقتل بغداد اليوم.

ليسوا سكان بغداد من قتلوا بغداد خلال الثلاثين سنة الماضية ويقتلون بغداد اليوم .. احزمة الفقر التي اتت من الارياف ومن البوادي وباعداد لاتستوعبها حتى تخطيطات وخطط مدن كنيويورك .. وظلوا يحسدون تلك المدينة التي استقبلتهم كما تستطيع .. احزمة الفقر هي من تقتل بغداد اليوم .. سكان بغداد الاصليون لايفعلون ذلك .. تسامحم خرافي و"اريحيتهم" مدهشة.. لقد هاجر الكثيرين من سكان بغداد .. والقتلة والحرامية اليوم يبتزون ويهجرون من بقى من سكانها.

عادة ما ينهب ويقتل الفقرانتقاما .. قبل اشهر انتقمت احزمة الفقر من باريس المترفة .. قبل سنوات فعلت احزمة الفقر حول لوس انجلوس ونيويورك نفس الشيء.. احزمة الفقر نهبت بغداد انتقاما من آلقها ويحرقونها اليوم انتقاما من تسامحها .. مهما كان السبب المعلن سياسيا عن نهب واغتيال بغداد اليوم .. السبب السوسيولوجي /الفقر هو اهم الاسباب ..الشعار السياسي الطائفي يركب على موجة الفقر لكي يزيد الانتقام انتقاما اخر من مدينة السلام .. بغداد .

وهذا لايعني ان كل سكان احزمة الفقر مشتركين في ذلك ولكن اغلب من يشتركون في جريمة اغتيال بغداد من المليشيات وعلى قلتهم قياسا لاغلبية سكان احزمة الفقر ، هم من احزمة الفقر.. المليشيات في كل مكان وفي كل الحروب تتكون في الغالب من الفقراء المعدمين .. يعطونهم خبز .. ويرمونهم في نار الحروب كوقود .. وهذا النوع من "الفقراء" لايفكر حتى بأمه وابيه.. فكيف بمدينة يسكن في اطرافها ويحسد "وسطها".. شهوة الفقير المحروم .. اغتصاب وقتل.
~ ~ ~ ~ ~ ~
سمير نقاش هو اديب من يهود العراق، غادر العراق وهو طفل، ورغم انه عاش بعد ذلك في اسرائيل ولكنه استمر بالكتابة بالعربية واصر على ان يكتب مؤلفاته بالعربية ايضا حبا بالعراق وتأكيدا لانتمائه كما يقول الى "اصلي العراقي". 

بخصوص احصائيات سكان بغداد ونسبة اليهود فيها انظر كتاب حنا بطاطو صفحة 248
Batatu, (Hanna), The old social classes and the revolutionary

movements of Iraq, Princton, 1978.

حرب اهلية .. يقولون

حرب اهلية .. يعني حرب بين "الاهل".. حرب في الداخل وبين عناصر الداخل وهي بالتالي حرب الداخل .. وهذا الوصف وان كان يحمل بعض الصحة ولكنه وصف ناقص.

انظروا الى كل الحروب الاهلية ستجدون دائما ان الخارج موجود في الداخل وفي "حروب الداخل".. من الحرب الاهلية الاسبانية ، الاشهر بين حروب العصر الاهلية ..مرورا بحرب لبنان الاهلية (التي تهدد بالاشتعال مجددا اليوم) .. وانتهاءً بما يحصل في العراق اليوم .. الخارج هو عنصر مهم في هذه الحروب التي لازالت تسمى اهلية.. اي بين الاهل .. بين الداخل .. وهذا لايعني ان الداخل ليس له حصته من المسؤولية .

في "السياسة" الداخل مرتبط بالخارج .. والخارج يؤثر بالداخل .. وهذا ينطبق بشكل اكبر على منطقتنا وعلى عراقنا ..عندنا هشاشة بنيوية مخيفة .. هشاشة نظام مناعتنا الداخلي يسهل من فعالية "الفايروسات" الخارجية .. هشاشة الداخل تضاعف من قوة الخارج والعكس صحيح تقريبا.

ربما سمعتم قبل ايام نصيحة كيسنجر لبوش في ان يدخل في نقاش مع ايران وسوريا من اجل ايجاد حل لما يحصل في العراق .. و تعرفون ان كل مخابرات المنطقة والدول الكبرى تسرح وتمرح في العراق .. ويقولون لنا حربا اهلية .. يريدونها كذلك.


تعبير الحرب الاهلية هو تعبير شائع وهو ككل التعبيرات الشائعة .. بسيط .. من هنا سبب شيوعه .. وهذه البساطة غالبا ما تُغيّب المعقد .. وفهم المعقد هو احد شروط حل مشاكلنا المستفحلة .. فهم المعقد هو احد شروط تحييد الشعارات التي تغتالنا وتغتال العراق.

طغيان الشعارات على "نقاشنا" السياسي هو احد اسباب ازمتنا .. من يحكم بلدا بالشعارات يقتل هذا البلد .. كل مرة شعارات .. وكل مرة موت .. عدم تحررنا من اسلوب الشعارات راجع الى كوننا مسجونين في كلماتنا .. ندافع عن نرجسياتنا ونخسر انفسنا .. ندافع عن الشعارات ونقتل "اطفالنا" .. ندافع عن الهويات الضيقة ونخسر انسانيتنا.

كلما "استهلكنا" كلمات وشعارات الساسة .. كما "سلعهم الاخرى" لانهم تجار جرح .. بدون قراءة "تاريخ صلاحية" سلعهم .. فهناك خطر تسمم ينتظرنا .. الاعراض التي امامنا تشير الى تسمم مخيف "للنفوس".. كلنا نشخص التسمم .. ولا احد يريد الاعتراف بمسؤوليته في ذلك .. لا نفهم اسباب التسمم .. لا نريد مواجهته كتسمم .. لا احد سيعطينا دواء ناجع، ذلك ان "اطبائنا" دجالون .. اترك لمخيلتكم النتيجة.

No Comment

مثلك انت هل يموت ؟

حياة انت هل تموت
تموت الارض ولا تموت
رمز انت لا يموت
عراق انت لا يموت
مثلك انت لا يموت

Spiritual Voices

الحرب قذرة .. من اول طلقة الى اخر طلقة .. ليس هناك غير الدم والتراب والخوف .. ليس هناك سوى القبح.

هكذا يصف المخرج الروسي الكسندر سوكوروف الحرب .. فلمه "اصوات روحية".. كاميرا تصور فقط .. كاميرا "غير مبالية"..كاميرا فقط .. بلا صراخ وشعارات زائفة .. كاميرا تدور على وجوه جنود روس منسيين على تخوم افغانستان .. كاميرا تصور خلال ستة اشهر عبثية "اللاحياة" العسكرية .. فقط اصوات الجنود المبهمة ككل الجنود .. رتابة وجوههم .. دخان سكائرهم .. صمتهم .. خوفهم اثناء المعركة من عدو بلا وجه .. كاميرا ووجوه فقدت ملامحها .. وجوه بلا هوية تقاتل من اجل سياسات وهويات مفبركة .

الحرب .. جنود بلا اصوات .. ارواح تشكو بصمت.


Spiritual Voices, by Alexander Sokurov

بغداد التي ارادوها غنيمة .. رامسفيلد والاربعين حرامي

هذه الصورة لـِ رامسفيلد في اول زيارة له بعد الاحتلال.. بالتحديد منتصف الشهر الثاني من الاحتلال .. هي لمن يتمعن في تفاصيلها ذات دلالة عميقة عن العبث الأمريكي بممتلكات العراق .. وعن ما آلت اليه الامور في بغداد التي استباحوا.. وزير الدفاع الامريكي يوقع لجندية امريكية قادمة من ميسوري او اوكلاهوما، سرقت ، قلعا وتدميرا، هذه اللوحة المرورية التي تشير الى بغداد ..ارادوها غنيمة وعاملوها كغنيمة ويحكمونها كغنيمة.. هل يبني لص دارا يسرقها!! نعم هو لص هذا " العلي بابا" الامريكي .. سنسمي هذا الفصل من حكايتنا : رامسفيلد والاربعين حرامي.

جوهر السياسة الامريكية في العراق نجدة في هذة الصورة.. سواء اكان مخطط لها ام لا .. في كلا الحالتين "الامبراطورية" مذنبة .. وقائد حاميتها في العراق، هذا الحرامي، هو مذنب .. هم يلفظوه الان في سلة مهملات التاريخ .. باي باي حرامي .. الى مزبلة التاريخ .. حتى مزبلة التاريخ كثيرة بحقك.

ذهب الحرامي .. وهناك " اربعون" لازالوا يسرقون قوت العجائز والاطفال .. اي عار .. التاريخ سيلفظهم واحدا بعد الاخر.. وستبقى بغداد .. كما فعلت بعد هولاكو .. مدن كبغداد لا تموت .. كالعنقاء الفينيق .. رماد وانبعاث .. ومن هنا جلالها.

هل"القاعدة" بلا قاعدة في العراق؟

كاريكاتير كلاي بينيت

قبل اسابيع سمعنا عن اعلان مشروع امارة سنية في العراق.. قبل ايام نسمع اعلان " تنظيم «القاعدة» تأسيس «وزارة الاعلام» لدولة العراق الاسلامية" .. لا تعرف هل تضحك ام تبكي!!

بعض المعلقين الغربيين والعراقيين يعتقدون ان منظمة القاعدة لاتمتلك قاعدة في العراق.. هم يستندون في ذلك الى كون سنة العراق هم من الحنفية والشافعية .. وبما ان هاتين المدرستين ـ وخصوصا الحنفية ـ تتميزان بتسامح وانفتاح لا يتناسب مع تشدد وانغلاق القاعدة الوهابي .. فليس هناك قاعدة شعبية للقاعدة في العراق.. هناك ايضا ،بالمناسبة ، اعتقاد سائد لدى الشيعة العراقيين مفاده ان تسامح الحنفية راجع الى كون الامام ابو حنيفة كان قد اخذ دروسا على يد الامام جعفر الصادق .. لابأس اذا كان هذا الاعتقاد يساعد على تعايش مجتمعي .. ولكنه لايصمد خمس دقائق ونصف امام تحليل سوسيولوجي ـ تاريخي.

كِلا الاعتقادان يتضمن فهم سطحي قائم على منظور فكري بحت للظاهرة.. بمعنى بما ان فكر فلان هو كذا او انه اخذ من فكر الامام فلان .. فاذا تصرفه سيكون ازليا كذا.. هذا الطرح ناقص لانه يغلب الفكر على الواقع ويغيب الاطار التاريخي/الحياتي المعاش الذي انتج الفكر.

الحنفية كفكر منفتح وممارسة متسامحة هي وليدة واقع معين، وظروف تاريخية محددة .. ابو حنيفه عاش في زمن صعود الدولة الاسلامية.. عاش ،درس ، ودرّس ، في العراق الذي كان انذاك بوتقة ثقافية واثنية وفي طريقه لكي يصبح مركز العالم .. فكر ابو حنيفه ( والاهم سوسيولوجيا فكر تلامذته وشُراحه) نما، تأثر، تسامح وحتما تفاوض ضمنيا مع ضرورات دولة كوزموبوليتانية فتحت نصف العالم.

انظر الان لفكر ابن تيمية .. انه فكر ضدي .. لماذا؟ لانه نتاج ظروف الغزو المغولي وسقوط الدولة " الاسلامية.. انه وليد ظروف الهزيمة ، الاحساس بالضعف ، الخوف ، وبالضرورة الرغبة بالثأر والانتقام .. لا غرابة ان التيارات الاسلامية المتشددة المعاصرة تستقي من ابن تيمية اغلب نصوصها.

انا ايضا احب ان اراهن على تسامح الحنفية وانفتاحها الرائع على العصر.. ولكنني اعرف ان السلوك البشري محدد بظرفية تاريخية لا تصمد الافكار تجاهها طويلا .. عندما تقهر انسان فانك ستحولة الى الة انتقام ..عندما يتحول الواقع الحياتي الى "جهنم" .. تصبح الهوية مطاطية : الشيعي اصبح شيوعيا عندما قهره تحالف السيد (ابو عمامة) مع الاقطاعي في خمسينيات القرن الماضي .. والحنفي في الاعظمية قد يتحول الى وهابي عندما يواجه محاولات الاذلال الامريكية والهاونات الشيعية المرسلة من الكريعات.

وجهة نظر علائقية .. Un point de vue relationnel

عندما تدخل الدبابة قاعة المحكمة : كاريكاتير للسويسري شابات

من يجد انني امارس الارهاب الفكري باستخدامي لمفردة العلائقية .. عليه ان يستمع للمرأة العراقية الشيعية في فيلم الدكتور العراقي عن مستشفى اليرموك التي كانت تصرخ وتتمنى عودة صدام .. ما تقوله هذه المرأة العراقية هو "وجهة نظر علائقية".. لقد تحول صدام في نظرها من دكتاتور الى حاكم يوفرالامن الكافي على الاقل لكي تذهب للسوق وتعود لاولادها بسلام .. تغيُّر تفاصيل الحياة جعلها تُغيّر رأيها في صدام.

فحوى مفهوم العلائقية هو ان الاشياء تأخذ معانيها علاقاتيا .. غيّروا التفاصيل داخل حقل علاقات ما .. الشيء اوالشخص سيأخذ معنى اخر، قيمة اخرى.

تخيلوا ثلاثة رجال يصوبون بنادقهم تجاه شخص اعْزل .. اي عار .. تخيلوا الان فصيل اعدام يصوب بنادقه تجاه بضعة رجال عُزّل .. لا تستطيعون !؟ اذا شاهدوا لوحة "الثالث من ايار" للفنان غويا .. همجية .. حسناً تعالوا الان وتخيلوا شخصا امام دبابة .. كيف ننسى ذلك الجسد النحيل للمتظاهر الصيني امام الدبابة .. ايا من كان امام الدبابة .. نتعاطف دائما مع الجسد النحيل امام دبابة .

السقوط الصامت للصغار

في 21.10.2006 كتبت عن مسرحية "المرأة التي كانت تسحل رجلا بحبل".. وهي مونولوج متخيل للجندية الامريكي التي شاركت في جريمة تعذيب سجناء ابوغريب.

~

قبل ايام زارني مؤلف المسرحية السويسري في دربونتي ووضع تعليقا ،معلنا انه لايستطيع قراءة العربية(عنوان مقالي فقط كان بالفرنسية وهو عنوان المسرحية)، ويطلب مني فيه ان اتصل به لنتواصل بالنقاش .. تم الاتصال.. نقاش لطيف.. ترجمت له فحوى النص العربي الذي كتبته عن مسرحيته في دربونتي : "محاولة التحليل فيه لايجاد سببية لعنف انكلاند ، البحث عن الانسانية المخفية لشخص يتصرف بلاانسانية يجعل منه نصا خطير.. نص لايدين ولا يحاول ايجاد الاعذار ولكنه يحاول ان يفهم .. هل يمكن ان نقف هكذا موقف من موضوع بهذه الخطورة؟" .. يومها ارقني هذا الموقف خصوصا عندما حاولت ان اكتب بالعربية عن المسرحية.. بحثت عن وجهة نظر المؤلف الفلسفية ووجدتها في جملة من حوار له مع احدى الصحف السويسرية على الانترنيت.. هذه الجملة تقول : "عندما نسحب من الجلاد انسانيته فأننا نسحب حصته من المسؤولية".. ازالت هذه الجملة شيئا من انزعاجي.

نقاشنا عبر البريد الالكتروني ايضا دار حول نفس الموضوع .. انشر هنا اخر تبادل بيننا تم اليوم وانشره بالفرنسية، بعد موافقته بالطبع .. كلماته المنشورة هنا هي رد على كلماتي .. قلت له في الايام الاولى لنقاشنا وجع العراق .. وقال لي محاولته وضع كلمات على صور بلا كلمات .. اصبح مقتنعا ان مسرحيته لم تأخذ بعين الاعتبار بما يكفي وجع العراق.. اليوم قال لي انه سيكتب مسرحية متممة لمسرحيته هذه.. اسعدني ذلك كثيرا.. احساس مدهش ان ترى قدرة كلماتك على تغير الاشياء.

ولكنني قلت له ان ذلك لن يكون سهلا .. ذلك ان الادب ، الفن ، التاريخ عندما يسجل ، يكرسون اهمية اقل "للضحية" قياسا لما يكرسوه للجلاد.. قلت له وهذا عنوان كلماتي للنص الفرنسي المنشور هنا " ان سقوط " الكبار" يعمل ضجة اكبر " من "سقوط الصغار".. لم يتفق معي بخصوص ان الفن والتاريخ لايهتمان بقضايا " الصغار".. وهو محق نسبيا بخصوص الفن اما التاريخ فلا اظن.

قلت له : "ما هو سر جاذبية شكسبير المسرحية ؟ انهم " كبار يسقطون".. اعجبه هذا التعبير.. اتفق معي على ان وسائل الاعلام تعمل ضجة كبيرة لموت 100 جندي امريكي في هذا الشهر ، وتمر بضبابية امام موت 10000 عراقي.. قال " هناك حاجة لايجاد قيمة متساوية لكل قتيل ولكل جريح وبالتالي مساواة قيمة الحياة وهذا فقط ما يضمن الاحترام المتبادل".. اعجبتني كثيرا تلك الجملة.. اعتقد انني بترجمتي السريعة المختصرة هذه لحوارنا لم اعطِ كلماته حقها .. هذه جملته الاخيرة :

" عندما سأتكلم واتقمص شخصية عراقي " ناجٍ" من ابو غريب كتتمه لمسرحيتي هذه، فأنني سأراه من منظور العودة، عودة لحادثة التعذيب ، عودته للضوء وعودة "للصغار" . وسوف احتفظ ، بموافقتك ، بفكرة : سقوط الصغار ( السقوط الصامت للصغار)". ـ كعنوان للمسرحية.

شكرا ايف

En attendant « la chute des petits »…parole-s d’un dramaturge

Bonsoir Karim

L'histoire, l'art s'intéressent ils vraiment qu'au grands ??? Je n'en suis pas si sûr, mais la question demande à être débattue, réfléchie.

Il y a un cinéaste américain formidable, Franck Capra qui raconte souvent la vie des petits ( La vie est belle - Vous ne l'emportez pas avec vous), qui raconte la victoire de la simplicité et de la solidarité.

Des grands qui chutent... magnifique formule !
Mais c'est aussi une critique, un regard sur le pouvoir. Quand on s'occupe des grands qui chutent, c'est peut-être aussi une manière de leurs faire un croche-pieds...

Mais, bon, c'est vrai que nous sommes plus interpellés par 100 morts américains que 10'000 mort Irakiens, c'est vrais que les médias nous les servent (les 100) avec fracas et laissent dans le flou et le silence 10'000 qui ne nous apparaissent que comme des inconnus... Vous avez raison et il faut rompre cette manière de voir, il y a nécessité de retrouver ( c'est étrange à dire) une valeur égale pour chaque mort, chaque blessé... donc par déduction : une égalité de la valeur de la vie, seule garante d'un respect mutuel. Je ne crois pas différente la douleur d'une famille irakienne, devant la perte de l'un des siens, ni plus forte que celle d'une famille américaine qui voit son fils, son frère, son mari revenir dans une sac en plastique.

Quand j'envisage de parler et de m'identifier à un Irakien "échappé" d'Abou Grhaïb en continuation de la femme qui... je le voyais sous l'angle du retour, du retour sur l'événement, du retour à la/une lumière... et maintenant d'un retour vers du plus petit. Si vous êtes d'accord, je garderais l'idée de : La chute des petits. ( La chute silencieuse des petits ? )

à tout bientôt
amicalement

Yves Robert

La chute des "grands" fait plus de bruit

Bonjour Yves

Je suis content d'entendre que "la femme qui tenait un homme en laisse" aura une suite.

Le « point de vue Irakien » c'est ça. Courage car c’est pas évident de « traiter » ou « maltraiter » artistiquement « la victime ». Croyez-moi j’ai posé cette question en regardant votre pièce. C’est pas évident. Généralement la littérateur, l’art, les médias s'intéressent moins à la victime qu' au bourreau. Pourquoi à votre avis ?

Pourquoi la nouvelle de100 soldats américains morts en Irak pour le mois d’octobre fait sensation dans les salles de rédactions alors que les centaines des irakiens qui tombent chaque jour relève de banal. Pourquoi le moindre geste d’un des « boys » sont notés et discutés, alors que personne ne parle des nombreux chirurgien irakiens qui fuient l’Irak car un beau matin ils trouvent devant leurs maisons un enveloppe dans lequel se loge une balle ( quelle efficace communication) ?

La chute des « forts » fait plus de bruit. C’est de la physique. Shakespeare c’est quoi ? Des « grands » qui « chutent » ! Mais alors quel « tragique » et c’est beau à voir et à lire. Ce n’est pas par hasard si l’Histoire parle des « grands » et non pas des « petits ».

Je suis content de savoir que vous envisagez la possibilité de faire « chuter » des « petits ».

Amicalement

Karim

بين شرّين ، ارفض ان اختار الاقل سوءً

Entre deux maux, je me refuse à choisir le moindre. Karl Kraus

قبل ثلاث سنوات ونصف كنت سأوافق كارل كراوس على هذه المقولة .. لا بل كنت سأضعها عنوانا لدربونتي .. اما اليوم والعراق يحتضر فأنني ساتردد كثيرا قبل ذلك.. على المستوى الشخصي اظن انها مقولة تناسب مفهومي الاخلاقي.. ولكن على المستوى المجتمعي العام فأن هذه المقولة ستأخذ ابعاد خطيرة تتجاوز تفاهة النزق الشخصي.. قد نستطيع في ظروف شخصية معينة تفضيل الحرية على الاستقرار.. ولكن ان تقول لعراقي بسيط ان يختار بين حرية المفخخات وفرق الموت وبين "استقرار" ما قبل الاحتلال ؟ انصحك ان تحتاط قبل طرح السؤال.

اتذكر قول فتاة عراقية في الاشهر الاولى بعد سقوط صدام ، ولا اخفيكم انه اثار اعجابي وقتها : " كنا نعيش في سجن ونحن الان نعيش في غابة وانا افضل العيش في الغابة على العيش في السجن ".. لااظن ان شخصا خرج توا من السجن كان سيقول شيئا اخر على الاقل في البداية.. ترى ماذا ستقول تلك الفتاة اليوم ؟ اتمنى من كل قلبي انها بخير.

الخارج من السجن غالبا ما يُصدم بعدم مطابقة احلامه في السجن مع متطلبات الحرية.. والكثير من السجناء ينتحرون امام متغيرات ومتطلبات واقع يتحرك بسرعة مخيفة يصعب التكيف معها.. رتابة وبلادة حياة السجن تقتل روح المبادرة عند الكثير من السجناء.. من هنا وصف السجن كمؤسسة توتاليتارية من قبل عالم الاجتماع ايرفينغ كوفمان

في حالة الفوضى، الشعوب تفضل دائما الاستقرار على الحرية المنفلتة .. وهذه نزعة تاريخية في الحضارة الاسلامية كما في الحضارات الاخرى .. وخصوصا الصينية التي انتجت ادبيات فلسفية كثيرة مخصصة حصريا لموضوعة الفوضى وكيفية احلال الاستقرار.

ولكن، وعلى المستوى الشخصي، عندما اٌخيّر بين صدام والعمائم فأنني ارفض ان اختار الاقل سوءً.. لست مجبرا على الاختيار بين صدام والعمائم.

العمائم والفقراء .. وصيد السمك

تقول جريدة الحياة اليوم : " في العمارة عثرت دوريات للشرطة العراقية على جثة شقيق قائد «جيش المهدي» في العمارة حسين البهادلي، حيث اندلعت مواجهات جديدة أمس. وأفاد مصدر في شرطة ميسان ان جثة البهادلي الذي خطف الخميس الماضي، خلال الاشتباكات بين «جيش المهدي» والشرطة التي تنتمي الى «فيلق بدر» التابع لـ «المجلس الأعلى للثورة الاسلامية» بزعامة عبدالعزيز الحكيم وجدت مقطوعة الرأس وقد تعرضت للتعذيب.

في تعليقه على هذا الحادث يشير خوان كول " الى ان البهادلي هو اسم من عرب الاهوار، مما يشير الى ان هناك بعد اثني في الصراع الدائر" .. وهو يعرج بعد ذلك على النظرة التحقيرية للمعدان/ عرب الاهوار عند عرب العراق كطبقة واطئة.. ثم يقول ان "هناك الكثير من عرب الاهوار اصبحوا اتباعا لمقتدى الصدر ذو الاتجاه الوطني الذي يقدم نفسه كحامي للفقراء".

ملاحظة خوان كول شيء يعرفه العراقيون وعلى الخصوص الشيعة ذوي الاصول المتواضعه.. ولكن ما يدهشني هو ان خوان كول (هو الخبير بالشأن الشيعي) يقول ان هناك بعد اثني في الصراع (هل يا ترى ان مصطلح الاثني هو مصطلح جامع في اللغة الانكليزية الاصطلاحية ؟ ) .. ولكنه لايعمق تحليله بالاتجاه الصحيح .. اذا يقول " ان عرب العراق ينظرون الى المعدان نظره تحقيرية" .. وهذا صحيح.. كان المفروض منه ان يبقى في مستوى ملاحظته الذكية الاولى المتظمنة للصراع الشيعي/ الشيعي.. والاصح ان يقول ان هناك بعد طبقي/ اجتماعي في الصراع الدائر حاليا بين الشيعة في جنوب العراق.. ذلك ان افضل ما يمكن ان يقدم لعراق مخدر بالايديولوجيا الطائفية ولفقراء العراق، دافعي ثمن الفوضى، هو تفكيك المفردات الشمولية (سنة ، شيعة ) المدافع عنها من قبل الباحثين عن السلطة.

هذا الصراع بين الكربلائي (السيد) والشروقي (العبد ) هو صراع طبقي/ اجتماعي قديم.. قد تحيده الايديولوجيا لبعض الوقت ولكنها لن تنجح بأخفائه كل الوقت.. ومن لم يفهم ذلك سوف لن يفهم الموجة الشيوعية التي اجتاحت الجنوب العراقي في خمسينات وستينات القرن الماضي .. الاسلام السياسي الشيعي الذي حملت لواءه "البرجوازيات" النجفية والكربلائية في نفس الفترة كان رد فعل على الحزب الشيوعي الذي كان يسير مظاهرات في عقر دارهم ويجند الرفاق من بين ابنائهم.

الكثيرون من الشيعة يعرفون هذا ولكن الم الجراح ، الحرمانات ، سياسة الانتقام ، والتخويف، لم تعطهم الوقت الكافي لمواجهة المتغيرات الجديدة.. ولكن عندما تصدم المصدوم فأنك تيقظه.. عاجلا ام اجلا سيظهر الكذب والدجل.. شكاوى الناس البسطاء من تجار الجرح قد ظهرت بصورة خجلة منذ فترة ولكنها ستأخذ بالاتساع بمرور الوقت.. نعم الايديولوجيا لاتصمد امام الواقع الاجتماعي.

كنت وما زلت اعتقد ان "البرجوازيات" الشيعية (عوائل واحفاد رجال الدين المتحالف مع بعض الشيوخ) قد حاولت تاريخيا وتحاول حاضرا قرصنة مفردة الشيعة.. نعم كان ولا زال الصراع هو قبل كل شيء صراع مفردات .. صراع على المفردات .. من ينجح بتمريرالمفردة ويستحوذ على حق الكلام باسمها .. ينجح بالتمثيل السياسي.. منذ محاربة رجال الدين الشيعة للمدارس الحديثة.. مرورا بفتوى الشيرازي التي منعت الشيعة من الدخول في اجهزة الدولة العراقية في العشرينات .. وانتهاءً بالاصطفاف الطائفي تحت مسمى الائتلاف العراقي الموحد الذي قام بمساعدة فتوى للسيستاني ابان الانتخابات الاولى التي جرت في عراق الاحتلال .. كان ولازال الهدف هو السيطرة على الشيعة كمفردة وبالتالي كوسيلة للسلطة.

عادة رجال الدين (تحليليا هم رجال دنيا )، كل رجال الدين سنة وشيعة ، ارثودوكس و كاثوليك ، انهم يعطون الفقيرسمكة كل يوم ولكنهم لايعلمونه صيد السمك.

هنا البصرة.. تقسيم العراق او فيدرالية الاقاليم لن يمنعا العمائم من القتل

انطوني شديد ،من الواشنطن بوست ، كعادته لا يستقي معلوماته من السياسيين او من المنطقة الخضراء عندما يكتب عن العراق .. القرى النائية هي اهداف زياراته العديدة للعراق منذ ثلاث سنوات .. الناس في اسفل السلم الاجتماعي يشكلون مصادر تحقيقاته واهتماماته .. وهو غالبا ما يخرج بتحقيقات هي اقرب للبحث السوسيولوجي منها الى الريبورتاج الصحفي .. بالامس نشرت له الواشنطن بوست اخر تحقيقاته التي قام بها خلال شهر رمضان في قرية قرب شط العرب في البصرة .. اقتطف هنا مقطعين هي بمثابة دلائل سوسيولوجية عن الناس والوضع العام في جنوب العراق .. اعتقد ان الاقتتال الجاري حاليا في مدينة العمارة يؤكد ما يلي

1

قبل عام تقريبا (في زيارته الاولى للقرية)، كان هناك بوسترا واحدا يزين جدار الشيخ عدنان العيداني. كان ذلك بورتريه للسيستاني ..اليوم هناك عشرات البوسترات ولكن لوجوه جديده .. تمثل القوى ( السياسية) في البصره وفي منطقته.

2

تقسيم العراق عادة ما يقدم كحل لانهاء الاقتتال الطائفي ، ولكن هذا التحليل يتغاضى عن الصراع الدموي والحاد الذي يعصف بالبصرة والمناطق الجنوبية الاخرى ذات الغالبية الشيعية. هنالك قتل اقل في البصرة عما هو عليه في بغداد وذلك لقلة الانشقاقات الطائفية نسبيا، ولكن السكان يؤكدون وبمرارة انه اكثر تنظيما، بما ان الاحزاب الشيعية المختلفة تتقاتل من اجل المال والسلطة.



In a Land Without Order, Punishment Is Power
Conflicts Among Shiites Challenge a Village Sheik in Southern Iraq

By Anthony Shadid
Washington Post
Sunday, October 22, 2006

A year or so ago, just one poster adorned Sheik Adnan Aidani's wall. It was a portrait of Grand Ayatollah Ali Sistani, Iraq's faded but still preeminent cleric, whose stern visage glared down on visitors to the tribal sheik's house along a forest of date palms in the southern Iraqi countryside. Today, there are perhaps a dozen posters with new faces....The posters on the sheik's wall represent the forces in Basra and his

A division of Iraq is sometimes offered as a way to end the country's sectarian strife, but that glosses over the bitter and bloody fights that torment Basra and other predominantly Shiite regions in the south. With fewer sectarian fault lines, there is less killing in Basra than in Baghdad; residents, a little bitterly, insist it is just more organized, as the various Shiite factions battle for money and power.

كان يا ما كان .. المثلث السني

قبل ايام كتب خوان كول ، الخبير في الشأن العراقي، في مدونته : " في صيف 2003

، فقط 14 بالمئه من السنة كانوا يساندون هجمات العنف ضد القوات الامريكية . اما في اخر الاحصائات فـ 70 بالمئه منهم يساند مثل هكذا افعال." .. يبقى خوان كول ، رغم عمق معرفته بالشأن العراقي ، اكثر معرفة بشيعة العراق( اختصاصه الاول).. لذلك سأستعين برأي دافيد باران المعلق الكندي الذي يعرف السنة جيدا.. وهو اكثر معرفة بالعراق كارضية بحثية من كول لانه كان في العراق قبل وبعد الاحتلال الامريكي ولفترات طويلة.. مقالته " التباس في الفلوجة" التي نشرت في حزيران 2003 في صحيفة " العالم الدبلوماسي" تحكي عن الاحتمالات التي غيبت بسبب الحماقات الامريكية.

يقول باران " ان عشائر المحامدة ، الجميلات ، البو عيسى ، زوبع الخ التي تسكن الفلوجة ، كانت لها علاقات جيدة مع النظام السابق. ومع ذلك وبعد سقوط النظام فأن وجهاءها كانوا يعتقدون من العبث ومن غير النافع مقاومة الامريكيين. من هنا وفي نيسان/أبريل عام 2003، غداة سقوط بغداد، تشكل بصورة عفوية مجلس من الوجهاء الدينيين والقبليين اضطلع بمسؤوليات المرحلة الانتقالية بعد انهيار مؤسسات النظام وأرسل موفداً الى قوات التحالف للتفاوض على استسلام المدينة. كانت الرسالة واضحة " الفلوجة تتمنى قبل كل شيء السلام". اذا لقد دخل الامريكيون مدينة هادئة ومحكومة من قبل مجلس الوجهاء وهذا على عكس الكثير من مدن العراق التي كانت تعمها الفوضى .. ولكن بعد ذلك جاءت مواكب من سوء الفهم.

" سكان المدينة لم يفهموا لماذا تفتح القوات الامريكية المخازن الحكومية امام النهابين . لم يتصور احدا ان قوات " التحرير" ستتمركز في وسط المدينة وتسيطر على تقاطعات المدينة الاستراتيجية، تستعرض في الاحياء السكنية، تراقب المدينة بالهليكوبترات التي كانت تحلق بمستوى البيوت. هذا الموقف الاستفزازي لم يكن يتناسب مع مدينة تمنت السلم بوضوح وهي كانت امنة وهادئة. اتخاذ الامريكيين لمدرسة كقاعدة ولسطوحها كابراج مراقبة ادى الى اشعال النفوس.. ان مراقبة هذه المنطقة السكنية من قبل جنود مزودين بنواظير كان يشكل اعتداء على حرمة عوائل محافظة.. وكرد فعل قامت مظاهرة امام تلك المدرسة احتجاجا على هذا التصرف الغيرلائق.." القوات الامريكية تطلق النار لا لتفرق المظاهرة وانما على الطريقة الامريكية المعروفة (الاستخدام الكثيف للنار) ..النتيجة مذبحة .. ثم ثأر وحلقة العنف.

هذة قصة الفلوجة التي كانت اول مدينة تثور بوجه الامريكيين.. عندما تعتبر الاخر عدوا فانك تنتهي بأن تجعله بنهاية الامر كذلك.. يقول باران الفلوجة في نظر الامريكيين "لا يمكن إلا أن تكون مدينة عدوة، وهذا ما أصبحت عليه بالفعل.

هذة العدائية الامريكية ليست وليدة الصدفة تجاة المدن السنية .. ولكنها سياسة انتجها انزلاق مفاهيمي لعقلية استشراقية.. صدام سني اذا كل السنة في العراق هم صداميون .. لقد اعتبروا السنة كل السنة صداميون ، لذلك كان لابد على الاقل اهانتهم اذا لم يكن تصفيتهم.. اكشن .. عنف مجاني انتج عنف مجنون .. هذه قصة الدراما العراقية من الاصل.

الفلوجة والمناطق المحيطة بها كانت تسمى في البداية " المثلث السني".. ولكن أي انتقام للواقع .. نعم، الهندسة التي لا تأخذ بعين الاعتبار جميع نقاط الفضاء المدروس تستحيل الى قراءة تنجيمية للابراج .. المثلث السني الذي ارادوه صغيرا (غرب وجنوب بغداد) يجد اليوم امتداده وحجمه السوسيولوجي .. دراسات الستينات تستخدم مصطلح المثلث السني لتشير الى مثلث رأسه في الموصل وقاعدتة الانبار ـ بغداد ـ ديالى .. نصف مساحة العراق مشتعلة .. نادرا ما كانت انزلاقات المفاهيم بهذه القدرة على الدمار. 

La femme qui tenait un homme en laisse

بالامس حضرت عرض مسرحية عنوانها "المرأة التي كانت تسحل رجلا بحبل".. نص متفجر ومفجر.. المسرحية تصور ليندي انكلاند ، الجندية الامريكية .. هل تذكرون ليندي انكلاند .. لا ! فضيحة التعذيب في سجن ابو غريب .. تلك المرأة القصيرة التي تسحل بحبل سجين عراقي عاري من رقبته.. رمز الاحتلال وطلقة رحمته.

" انه محض خيال .. انني لا اعرف الحياة الحقيقية للندي انكلاند" .. المسرحية تبدأ وتنتهي بهذه الجملة التحذيرية لموضوع حساس .. بين هاتين الجملتين هناك نص جميل ولكنه ايضا مزعج .. الراوية هي ليندي انكلاند المتخيلة .. والمسرحية هي من نوع المونولوج .. انه نص اكثر من جيد من الناحية الفنية.. محاولة التحليل فيه لايجاد سببية لعنف انكلاند .. البحث عن الانسانية المخفية لشخص يتصرف بلا انسانية يجعل منه نصا خطير.. نص لا يدين ولا يحاول ايجاد الاعذار ولكنه يحاول ان يفهم..هل ممكن ان نقف هكذا موقف من موضوع بهذه الخطورة؟ مؤلف النص ايف روبير يقول "عندما نسحب من الجلاد انسانيته فأننا نسحب حصته من المسؤولية. تبرير مقنع فلسفيا بل وحتى سياسيا .

لقد كانت بعض المقاطع ، بفضل فنية النص وخصوصا براعة الممثلة، عميقة من الناحية الانسانية وموثرة خصوصا عندما تتحدث عن جمالية الجامع وصوت المؤذن ولكن ان تأتي على لسان لندي انكلاند تجعلك تحس بالذنب لانك للحظة قد تفاعلت مع هكذا شخص حتى وان كان من نسيج الخيال الفني.. هذه الحدة هي ما يميز المسرحية والنص.. اثناء العرض وفي بعض المقاطع الساخرة (والتي كانت لتثير الضحك الكثير في مسرحيات اخرى) لاحظت ان جمهور الحظور يمتنع عن الضحك.. وجلا من جدية الحدث؟ احتراما لعذابات الضحايا ؟ شعور بالذنب ؟ كل هذا معا؟

مقتطفات

اوكلاهوما "لم يكن فيها غيرالعشب المحني بالريح والغيوم المتحركة بمستوى التلال. وذات يوم كانت هناك غيمة اخرى، من التراب، رتل العربات. لم تكونوا قد ولدتم بعد" .. صور كثيفة وايحاء قوي ليقول لنا : في البدء كان الاستعمار الاوربي لامريكا.

" جدي الثاني خرج من زورق للمهاجرين .. شخص ما قال له :اذا كنت تبحث عن عمل اذهب الى اوكلاهوما.هكذا استقرت عائلتي في اوكلاهوما لان شخص ما قال ان فيها عمل.

"عندنا صورة قديمة ولكنها صورة نخفيها عن الانظار.. انها صورة يظهر فيها جدي الثاني. انها صورة نشاهد فيها اشخاص يقفون اما زنجي . كلهم يضحكون . سوى الزنجي ذو العضو المنتصب ... انهم يضحكون على الزنجي المربوط ، المشنوق، والمقتص منه عرفيا" (مداخلة بخصوص الترجمة : الاقتصاص العرفي هي ترجمة لكلمة " لنشاج" الفرنسية وتعريبها القاموسي العربي هو "تلنيش" واصلها هو قانون لنش (قانون الاعدام من غير محاكمة قانونية يقوم به الشعب وهو قانون منسوب الى قاض امريكي بهذا الاسم).

"ها انتم ترون ، كان عندنا دائما قصص مع الصور في العائلة .


انني لااحب الجوامع ، تلك المنارات الشبيهة بصواريخ عتيقة. ندعوها : سكودات الصلوات (من صاروخ سكود).. وهناك وعلى حين غرة نشاهد جامعا ، ماذا اقول ، جامعا كرسم برج بابل، بدربزون لولبي يدور حوله كسهم ويرتفع نحو السماء. كالرسم. هل شاهدتم الرسم؟ برج بابل؟ كان جميلا. بعدها لم نعد نسمي هذا سكود. هذا الجامع لااعرف هل وجدته جميلا لانني احببته ام انني احببته لانني وجدته جميلا بحق.


في الطريق الى بغداد

كان هناك جنديا لايتكلم ، جنديا في نهاية " الهمفي"... كان يبدو كمن ينتظر سقوط المطر من السماء. خلال ايام، لم يقل شيئا، وهناك ، ونحن على ابواب بغداد ، بدأ يروي هكذا ، في الماضي كانت هذه البقعة تسمى بلاد ما بين النهرين (ميزوبوتاميا)، فيها تم اختراع الكتابة واشياء اخرى كثيرة، وهي كانت مهد الحضارات. وصمت بعدها ، وكأنه قد خفف عن نفسه لانه تجرأ وقال لنا كل ذلك ، كأنه قد افرغ ما في جعبته.


ابو غريب

انني بنت لذلك الحلم الامريكي، الحلم السيء...الحلم السيء...فكرت بصورة جدي الثاني، الزنجي ذو العضو المنتصب ، مغتصب النساء،عندها اتتنا فكرة ان نلتقط ايضا صورنا لحملها معنا الى الوطن، حملها كجوائز. لو لم نلتقط تلك الصور لما كنت الان هنا. ولما كنت سأسمى المرأة التي كانت تسحل رجلا بحبل. لكنت كطيار الاباشي ، فتاة جيدة ادت واجبها كما ينبغي. هو، الطيار، مبخر الجثث، لن يحاكمه احد، انه يبخر الجثث، هذا كل شيء. الجنرال يقود. الرئيس يأمر. انا، اسحل رجلا بحبل. اظن انني الان اعرف ماذا علي ان اعرف عن الحرب : العار


انني لااعرف الحياة الحقيقية للندي انكلاند.. انه محض خيال.. ظلام .. نهاية المسرحية.

ملاحظة: انني استند في المقتطفات على كتاب المسرحية المطبوع والذي اهداني اياه صديق بعد الخروج من العرض واثناء نقاشنا في بار المسرح حيث كان الكتاب معروضا للبيع..اما بخصوص تعليق المؤلف فقد وجدته في صحيفة سويسرية على الانترنت.

امريكا .. من قراءة ابراج الى قراءة هندسية للواقع العراقي؟

فعل
جريدة الحياة تقول اليوم من مصادر موثوقة أن «الجيش الإسلامي»، يخوض، منذ يومين، محادثات سرية مع وفد أميركي في عمّان، ويشترك في جانب منها ممثلون عن جبهة «التوافق» السنّية، بالإضافة إلى زعامات عشائرية .. ( إفهم: هناك تغيرا استراتيجيا في السياسة الامريكية في العراق بخصوص المثلث السني الذي اشعلوه بحماقاتهم القاتلة)

محاولات اتصال خجلة من جانب الطرفين بدأت منذ اكثر من سنه تقريبا ويبدو انها تنضج اكثر.. كما قلت في " منطق الابواب المغلقة" فان دوائر القرار الامريكي فهمت ان العمى الايديولوجي تجاه سنة العراق قد يكلفها انكسارا استراتيجيا .. ويبدو انها قد فهمت ايضا ان منطق الابواب المغلقة سيفضي الى ابواب مكسورة .. امريكا التي زرعت الريح في "المثلث السني " بدأت تعي حجم هذا المثلث (نصف عراق محترق ) الذي ارادته صغيرا ايام قراءة الابراج ، وهي حتما لديها اشارات بأن الرياح تنذر بالتحول الى عواصف.. سأعود لوصف مسار العمى هذا في يوم اخر.


ردود فعل

امس 19 تشرين الاول 2006

رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي يزور المرجع الشيعي الأعلى آية الله علي السيستاني .. اللغة الخشبية تقول" نتحرك على كل المواقع التي تؤثر في الجانب السياسي والاجتماعي من اجل حشد التأييد والدعم وتعبئة الصفوف وايجاد مساحة وقاعدة عريضة من كل المواقع المؤثرة من اجل الضغط على القوى الارهابية التي تريد ان تعيث في الارض فسادا.. (إفهم : في سبيل وضع سقف للمفاوضة مع " بقايا الصداميين والبعثين والتكفيرين " كما يسمونهم باللغة الخشبية الجديدة .)

وزير" الأمن الوطني" العراقي (هل هناك بقية من امن وطني !!) شروان الوائلي قال أمس، أن القوات الأميركية رفضت التفاوض مع «الجيش الاسلامي في العراق» لعدم ثقتها في «أنه يُمثل الجماعات التي يدعي تمثيلها" ( إفهم : هناك مفاوضات يقوم بها الامريكيون مع الجيش الاسلامي وان الاخ غير راض او هو يحاول ان يموه بطلب من اسياده.)

نفس الوزير يقول بنفس اللغة الخشبية " يجب عدم التساهل مع أي متهم تُثبت الأدلة تقصيره وارتباطه بجماعات إرهابية وتقديمه الى المحاكمة وفقاً لقانون الارهاب، حتى وإن كان يتمتع بحصانة قانونية». وأشار الى «تقارير عن علاقة سياسيين وتنفيذيين من رجال الدولة بجهات ارهابية» .. (إفهم : انذار للساسة السنة المندمجين في اللعبة السياسية على عدم الذهاب ابعد مما ينبغي في التواصل مع المقاومة .. في انتظار الاوامر من السيد (بدون عمامة ) سام.
 

غياب الحقل السياسي .. وحضور مفاتيح الجنة

الحروب الدينية هي الاشكال التي تأخذها الحروب الاهلية عندما لا يكون الحقل السياسي قد استقل بعد عن الحقل الديني

بيير بورديو

Les guerres de religion sont la forme que prennent les guerres civiles dans l’état de différenciation des
champs où le champ politique n’est pas encore différencié du champ religieux
Pierre Bourdieu

الفيدرالية الان

حزب آل حكيم يطالب بفيدرالية جنوب ووسط العراق .. لا بأس.. ولكن ما هي حجتهم ؟ يقولون انها تمنع الدكتاتورية.. كيف استطاعوا تمرير هذا الخلط القسري للمعاني على هذا البعض من العراقيين الشيعة؟ اعتقد ان الاجابة على هذا السؤال لا تحتاج الى جهد كبير في زمن التأزم .. ولكن من اين جاءوا بهذه الحجة الواهية : الفيدرالية كنقيض للحكم الدكتاتوري؟ لا اظن ان صاحب عقل وفطنة يستطيع ان يقول لنا ان اقليم كردستان الفيدرالي ( وهو نموذج يطمح اليه آل حكيم ) والذي يتنازعة جلال ومسعود هو بديل للدكتاتورية.. طالما ان اهالي حلبجة وهم "رمز المعاناة الكردية" يتعرضون لنار "شرطة" اقليم كردستان بسبب من خروجهم بمظاهرة تعري مستخدمي الجرح ، فاننا امام دليل عراقي حي من ان اقليم كردستان الفيدرالي ليس مرادفا لغياب التعسف الدكتاتوري.. ففي كردستان الدكتاتورية الكبيرة قد فرخت دكتاتوريتان صغيرتان .. ترى كم دكتاتورية سيولد اقليم الوسط والجنوب "شيعستان" ؟ اترك لمخيلتكم الجواب.

لو ان عصابة آل الحكيم قالوا لنا بصراحة ان فيدرالية اقليم الوسط والجنوب سوف تساعد على توزيع "الهريسة" بشكل اكثر فعالية كنت سأكون من اول المدافعين عن مطلبهم بفيدرالية.. ذلك انه سيكون من الصعب اخلاقيا الوقوف بوجه دمقرطة الهريسة .. ولو قالوا لنا انهم يطالبون بفيدرالية الوسط والجنوب وفاءً لنضال " ارستقراطيات" النجف وكربلاء في خمسينيات القرن الماضي، لتعاطفنا مع امانتهم التاريخية .. اما وانهم ، هم الذين كانوا في سنوات الاسر الايراني يعذبون اسرى الجيش العراقي من الشيعة لكي يجندونهم ضمن فيلق بدر ، يطالبون بفيدرالية من اجل محاربة الدكتاتورية.. فهذا يدفعنا على اقل تقدير لطرح اسئلة بخصوص طريقة ادارتهم للفيدرالية المبتغاة.. اتذكر تعليق المجرم صولاغ "وزير الداخلية" السابق (وهوعضو في عصابة آل الحكيم) عندما اكتشفت اقبية تعذيب في وزارته : "لا عدد المعذبين لم يكن بالمئات وانما بالعشرات" !! عذر اقبح من ذنب.. هل فيدرالية يديرها مثل هولاء تستطيع تجنب ويلات الدكتاتورية.. شخصيا لااظن .. لانني اعتقد ان النظم السياسية هي اطارات اما من يفّعل محتوياتها فهم البشرالذين يتحركون في داخلها.

الفيدرالية نظام سياسي راقي، ولكنها كفكرة ، كتقنية حكم مجردة ليس حلا سحريا كما تدعي الخطابات التعميمية.. وفي المجتمعات التي لم تتوافر لها لا الإمكانيات ولا الوقت الكافي ولا الظروف الملائمة ، فأن الفيدرالية هي جزء من استراتيجة معقدة تتطلب شروط اخرى لاحلال السلم بين مكونات هذة المجتمعات.. واول ما يقتضيه هذا النموذج ، من بين الشروط الكثيرة الممكنة لتفعيله ، هو نخب سياسية تتحمل مسوؤلية فن التوافق او على الاقل ان تعرف كيف تتكلم (وهذا غير متوفر لا عند العمامة التي تقود التيار المطالب بفيدرالية الجنوب والوسط ولاعند اغلب الساسة العراقيين.

ان هذا ليس تهجما على حق الادارة الذاتية المشروع لكل مكونات الشعب العراقي بما تراه مناسبا لتحسين اماكن وظروف عيشها بدء من الدربونة ، المحلة ، المدينة ، المحافظة الخ .. ولكنها محاولة لمواجهة الحق الذي يراد به باطلا.. فعندما يقول لك مختار محلة انه يريد ان يستقل بمحلته لان حاكم المدينة جائر/ دكتاتوري .. وانت تعرف ان مختار المحلة (و الشقاوات التي تدور حوله) يعذب ابناء المحلة او سبق له ان عذبهم قبل مطالبته بالاستقلال او هو غير قادر حتى على تنظيف ازقة المحلة ، فأقل ما يمكن عمله هو تعرية هذه الكذبة.. العراقيين الشيعة لا يصلحوا ان يكونوا حقل تجارب بعد كل الذي عانوه .. وهم بحاجة الى حكماء يطببون جراحاتهم الكثيرة.. اثبتوا لهم انكم قادرون على ادارة مدينة ثم تعالوا وخذوا محافظة .. اثبتوا لهم انكم قادرون على ادارة محافظة ثم تعالوا وخذوا اقليما .. اثبتوا لنا انكم قادرون على ادارة الاقليم .. عندها تعالوا واحكموا العراق.. ولكن لنا هنا ملاحظة .. الحكم ليس معناه ثقب الرؤوس بالدريل ، ومن لايفرق بين الاثنين لن يؤخذ طلبه بالحكم بنظر الاعتبار وسيرمى في سلة المهملات.

الفيدرالية في جوهرها هي نزعة ضد الادارة المركزية وطموح مشروع بالادارة الذاتية.. وهي في المجتمعات المتنوعة ضرورة لاقامة سلم اجتماعي وثقة سياسية من اجل تفعيل المجتمع .. ولكن الفيدرالية اذا ما جندت بطريقة ضدية تكتيكيا (على المدى القصير) من اجل اقامة دويلة صغيرة فهي على المدى الطويل لن تكون رادعا امام قيام دكتاتورية صغيرة.. من يريدها حربا على الدكتاتورية في العراق فعليه بفيدرالية المحافظات .. لان فيدرالية الاقاليم لن تشكل ابدا عقبة امام الدكتاتورية.. من هنا فأن تصوير فيدرالية الاقاليم كمانع امام الدكتاتورية هو خلط قسري لمصطلحين هدفه التعويم والتعميم من اجل التنويم .. لنتذكر ان مثل هكذا خطاب تعميمي هو اسلوب حكم الانظمة الدكتاتورية كبيرة كانت ام صغيرة.

صخرة طانيوس .. ثمة ماضٍ حاضر

صخرة طانيوس لـِ امين معلوف رواية رائعة.. لغة مدهشة، بناء درامي متين، عمق في تكوين الشخصيات.. انها رواية تستوحي بحسب الكاتب"بتصرف شديد قصة حقيقية".. الرواية مهداة الى "ذكرى الرجل ذي الاجنحة المتكسرة". اظن ان جبران كان سيفرح بهذا الاهداء لان مستوى التراكم الادبي المضطرد بين الجيلين كان ليطمئنه عن الممكن في المشرق على الاقل ثقافيا.

انها رواية تاريخ الضيعة ، الجبل ، لبنان ، المشرق، كل هذا معا.. " الامر يتعلق بمجتمع يحتم فيه الاحترام الشديد للنساء تجاهلهن".. ذلك ان طانيوس" كان يخاطب هذه الفتاة ويتحاشى التحديق اليها".. نعم انها رواية عن المشرق، قبل قرن ونصف، حين كان الاقطاع المتحالف مع رجال الدين يحكم : سطوة واستهتار الشيوخ ، تعصب رجال الدين، طيبة وخنوع البسطاء ، النزاعات المحلية التي لاتنتهي الخ.

وهي على مستوى اخر تسجل لتاريخ ولوج الغرب في الشرق .. اصطدام جيل جديد (طانيوس) بالافكار الجديدة (القس الانكليزي ومدرسته) ..الصراع بين القيم الجديدة (الحرية) مع القيم القديمة (الاقطاع) ، والنتيجة : صدمة ثقافية، اغتراب عن المحيط .. التمزق بين عالمين.. اجيال عربية كثيرة اختبرت كطانيوس كيف " الحلم يتحول الى كابوس ، والغضب الى غثيان .. مثال:

طانيوس : ارغب بمتابعة دراستي
ابوه : ما تعلمته يكفي صدقني، لو درست كثيرا ، لن تطيق العيش وسط اهلك. ص. 130

انها ببساطة رواية تقول لنا من اين اتي المشرق كبنى تنظيمية اجتماعية وسياسية ، وكتكوينية نفسية وهذا ليس بالقليل.

الرواية بعد ذلك حبلى بالرموز والجمل التي تحكي عن الماضي وكأنها تشير للحاضر وهذا احد اسباب كثافتها.. هنا بعض المقتطفات..عن جريمة اغتيال البطريرك :

 جريمة اقترفت على اراضي الشيخ ، على يد امين سره (الطبقة الوسطى الصاعدة) بالسلاح الذي عهد به اليه شخصيا. كان سلاحا اهداه قنصل انكلترا وقد استعمل بالضبط لاغتيال البطريرك ، احد المناوئيين للسياسة الانكليزية . ص. 184

عن مسؤولية ابناء البلد عن العنف والنزاعات التي لاتنتهي يقول القس الانكليزي :

 "للحصول على راس مجرم ، قُتل اربعة ابرياء. قال لي قحطان بك انه لم يشأ حدوث ذلك ، ولكنه لم يسع للحؤول دون حدوثه. وغدا، سوف يأتي اهالي كفريبدا ، بدافع الثار، لذبح ابرياء اخرين. ثم يتذرع هولاء واولئك، في السنوات اللاحقة بحجج مفحمة لتبرير انتقاماتهم المتتالية. لم يقل الرب للانسان: لن تقتل بدون مبرر بل قال فقط: لن تقتل". من يتحمل وزر ما حدث ؟ انه بكل تأكيد باشا مصر الذي قلب اهل الجبل ضد بعضهم البعض، ونحن كذلك بريطانيين وفرنسيين ....وكذلك العثمانيين... ولانني احببت هذا الجبل كما لو كان مسقط راسي ، فأنني ارى ان ذنب ابناء هذا البلد ، مسيحيين او دروزا، لايغتفر. ص. 285

عن المقاومة التي تحرق الغابة بعد ان استدرجت العدو الى داخلها فينتشر الحريق الى الضيعة مما يتسبب بموت خمسين من الاهالي ، وثلاثين في صفوف جنود الاحتلال :

 "هل كان الايقاع بجيش الاحتلال يسوغ الاستهتار على هذا النحو بحياة الاهالي ، وبيوتهم ، بل وغابتهم الثمينة ؟ هل كان الفرارية الشبان الخمسة عشر ابطالا ؟ ام مقاومين جريئين ؟ ام مقاتلين متهورين ؟ لاريب انهم كانوا يتحلون بكل هذة الصفات ، مقاومين مجرمين ، وابطالا غير مسؤولين عن افعالهم .ص. 152

كريستيان ماكاريان من مجلة "لوبوان" الفرنسية يقول في تعليقه الموجود على غلاف الرواية الخلفي " بقرائتنا لصخرة طانيوس ثمة شرق يقترب". ربما .. ولكن يقترب من ماذا، ممن؟ ربما للجيل الجديد من الاوربيين؟ لابأس ! هناك جمل تقول الاشياء بطرق تجعلها تغيب معاني الاشياء.. لا اظن ان الشرق كان بعيدا يوما ما عن الغرب ، والرواية تخبرنا بأن الغرب وخصوصا منذ قرنين قد " اقترب اكثر من اللزوم" من الشرق .

يقول الامير (وهو حاكم الجبل) : "لقد نعم الجبل بالامس بالازدهار حين كان السلام مستتبا حوله. ولكننا لانمتلك القرار متى تناحر الكبار". ص.262 .

لا جديد في مشرقنا .

الفيدرالية .. سويسرا انموذجا

في هذه الفترة من تاريخ العراق ستحدد بعض الكلمات مستقبل العراق لاجيال قادمة. لذلك فان التعريف بالكلمات شرح معانيها ومضامينها يكتسب اهمية كبيرة بسبب الاهمية السياسية التي تضاف الى البعد المعرفي البحت. ولشرح الكلمات فان التميز بين الكلمات والاشياء، بين الكلمات ومضامينها ، بين الفيدرالية ككلمة وبين الفيدرالية كواقع هي اسلم الطرق لان الكلمات تعطي معانيها داخل اطار ما قد يحملها الكثير او يفرغها محتواها التطبيقي.

 ان اعتمادي في هذا المقال على التعريف المقارن للفيدرالية اضافة الى قراءة تطبيقية في واحدة من اهم الانظمة الفيدرالية في العالم وهي الفيدرالية السويسرية هما محاولة وصف وفهم قبل ان يكون حكما في قيمة الفيدرالية ، رغم انني واعي لاستحالة الفصل التام بين هذين المستويين في الاطار السياسي على الاقل. ان تعريف الشىء بنقيضه يحمل بعض الاحيان توضيحا اكبر للشىء المراد تعريفه وهي طريقة "تعليمية" اكثر فائدة . لذلك سابدأ بتعريف الكونفدرالية

الكونفيدرالية هي اتحاد دول ذات سيادة، أي يمتلك كل منها سيادتها المبنية على اساس تعاقدي. اما الفيدرالية فهي دولة سيادية مكونة من "دويلات" لايمتلكن سيادة. انها دولة قائمة على دستور. صحيح ان هذا الدستور تعاقدي في اصله لكن الدويلات المكونة للاتحاد الفيدرالي في حال تبنيه لايعودوا اطرافا في العقد بل يتحولوا الى رعايا لقانون مشترك اعلى. ان طبيعة العلاقة ستتحول من افقية بين اطراف متساوية في السيادة الى عامودية حيث تتخلى هذه الاطراف عن سيادتها لصالح المركز. ان السيادة هنا هي ذات طبيعة سياسية اكثر منها ادارية ذلك ان الفيدرالية هي مركزية سياسية ولكنها ايضا لامركزية ادارية اذ تتمتع الاطراف فيها بحرية ادارية كبيرة جدا في تسيير شؤونها المحلية ولكنها تترك الامور السيادية ذات الطابع السياسي العام الى المركز : مسائل الدفاع والعلاقات الخارجية مثلا . ان الفيدرالية ليست دولة مركزية لان الدستور يكفل للاطراف المكونة لها مكانة دستورية غير منقوصة

ومن اجل الابتعاد عن المفاهيم العامة والاقتراب اكثر من تجربة تاريخية اكثر تطبيقية سنتعرض هنا للمثال السويسري من الفيدرالية وهو ليس النظام الفيدرالي الوحيد ولكنه يُعد بنظر المختصيين من اهمها. تتكون الفيدرالية السويسرية من 26 مقاطعة قائمة على اساس جغرافي. ان كل مقاطعة تكون نظام سياسي مستقل نسبيا. ان مكونات هذا الاستقلال هي:

اولا. ان وجود المقاطعة مضمون بمعنى ان المشرع لايستطيع ان يلغي او يخلق المقاطعات كيفما شاء. ولتغيير عدد المقاطعات او ببساطة تغيير حدودها يجب ان يوافق السكان المعنيون.

ثانيا. ان المقاطعات تدير نفسها بشكل مستقل. بمعنى ان تسن لنفسها دستور، تخلق مؤسساتها، توزع سلطاتها، تحدد شروط ومضامين حقوق المواطنيين. ان القانون الفيدرالي لايشترط بهذا الخصوص سوى بعض القواعد الاساسيه التي تقتصر عمليا على فكره المساواة ومبداء الديمقراطية. ما عدا هاتيين القاعدتين فللمقاطعات كل الحق في التجديد والدليل على هذا هو الاختلافات الكبيرة بين الهندسة السياسية والحقوقية لكل منها. فنجد ان لكل مقاطعة نظامها التعليمي والضريبي والقضائي الخاص بها.

ثالثا ان المقاطعات تختار بصورة حرة سلطاتها ،كل سلطاتها الحكومية. بمعنى ان الحكومة الفيدرالية لاتفرض عليهم ممثليها كالمحافظ مثلا ولا تتدخل في اختيار نوابهم الى المجلس التشريعي الفيدرالي، ولا تستطيع حل برلماناتهم اوتقيل حكوماتهم.

رابعا ان المقاطعات غير خاضعة للمراقبة السياسية. ولكن هناك تدقيق في شرعيه افعال المقاطعات لانه بدون هذا التدقيق فان وحده البلاد قد تُهدد. ذلك ان القانون الفيدرالي سوف لن يفيد بشيء اذا وضع حيز التنفيذ في مقاطعات بواسطة قوانين تطبيقية او قرارات او احكام متضادة. لذلك فان الحكومه الفيدرالية قد وضعت نظاماً للتدقيق. مثلا ان دساتير المقاطعات تخضع لموافقة المجلس التشريعي الفيدرالي، وبعض القوانين تخضع لموافقة الحكومة الفيدرالية واغلب الاحكام والقرارات تقبل الاستئناف في المحكمة الفيدرالية. ومع ذلك فان هذا التدقيق يختلف عن المراقبة الجارية في الانظمة المركزية لانه ينطبق فقط على شرعية القوانيين وليس على الظرفية . بمعنى ان الحكومة الفيدرالية لا تستطيع على سبيل المثال ان ترفض قانون مقاطعة ما الا اذا بدا لها انه يتعارض مع القانون الفيدرالي ولكنها من جهه اخرى لاتستطيع رفضه لانها قد تجده ببساطة سيء او غير جيد.

خامسا ان المقاطعات تتمتع بصلاحيات كبيرة. كما ذكرنا سابقا ان المقاطعات تمارس كل الحقوق الغير معطاة قانونيا للسلطة الفيدرالية مما يعني انها تتمتع بصلاحيات تشريعية واسعة جدا. الاكثر من ذلك ان تنفيذ القوانين الفيدرالية مناط بالمقاطعات. واخيرا فالمقاطعات تتولى امور العدل وبشكل خاص عندما يتعلق الامر بالقانون المدني (الاحوال الشخصية) وقانون العقوبات تحت شرط التمييز في المحكمه الفيدرالية. ومع هذه الصلاحيات الواسعة فان المقاطعات تمتلك مواردها المالية الخاصة، فهي تسن قوانينها الضريبية وتجبي ظرائبها وهي تحصل على دعم من الحكومة الفيدرالية رغم محدوديته .

ان المقاطعات تشارك بصورة متساوية في تحديد الاراده الوطنية والتعبير عنها. ان المجلس التشريعي السويسري يتكون من مجلسين(مجلس المقاطعات الذي يمثل المقاطعات والمجلس الوطني الذي يمثل الشعب) او بما يسمى بالثنائية التامة حيث يتمتع المجلسين بنفس الصلاحيات .فكل مقاطعة، صغيرة كانت ام كبيرة، لها الحق في انتخاب ممثليين اثنين في مجلس المقاطعات. ان هذه "التقسيمة" لها مخلفات كبيرة على الفعالية السياسية السويسرية. ذلك ان قبول التصويت الشعبي العام (رفيراندم) او الاقتراح الشعبي (انيسياتيف) يقتضي ليس فقط اغلبية اصوات المواطنين بل ايضا اغلبية اصوات المقاطعات لقبول أي منهما. ان ذلك يعطينا فكرة عن القوة السياسية التي تتمتع بها المقاطعات وخصوصا الصغيرة منها. ان المقاطعات تشارك ايضا باشكال اخرى في القرار السياسي على المستوى الفيدرالي. اذ تمتلك المقاطعات حق تقديم اقتراحات للمجلس التشريعي، وهي تُستشار في كل ما يخص القوانين الفيدراليه قيد الدراسة، وعليهم ان يدلوا برأيهم قبل ان تتخذ سلطة فيدرالية ما بعض القرارات مثلا الموافقة على مكان بناء موقع نووي. كذلك فأن المقاطعات لها من يمثلها في لجان الخبراء التي تشكلها عادة الحكومة الفيدرالية.

ومع ذلك فيجب ان يقال ان الفيدرالية السويسرية لا تعطي مقاطعاتها سلطة سياسية بقدر تلك التي يعطيها الاتحاد الاوربي للدول الاعضاء او المانيا الاتحادية لمقاطعاتها حيث ان قرارات الحكومة المركزية في الحالتين الاخيرتين تعتمد مباشرة على موافقة الدول الاعضاء في الاتحاد الاوربي وعلى المقاطعات في حالة المانيا. والاكثر من هذا فأن القرارات في بعض الحقول يجب ان تتخذ باغلبية مطلقة او بأغلبية مؤهلة مما يخلق احيانا صعوبات كبيره في اتخاذ القرارات. ما يعني ان قرارات المقاطعات في نظام فدرالي ما قد يخلق فخاخ يصعب الخروج منها.

في سويسرا لاتوجد مثل هكذا فخاخ لان حكومات المقاطعات لاتشارك مباشرة باتخاذ القرارات على المستوى الفيدرالي وهم لايعملون بشرط الاغلبية المطلقة. ومع ذلك فهناك نوع من هذا الفخ في النظام الفيدرالي السويسري يؤدي الى نتائج لاترضي الجميع. ان المقاطعات السويسريه تختلف اختلافا كبيرا في اهميتها السكانية والاقتصادية مما يعني انه في حالة التصويت الدستوري فأن غالبية المقاطعات (وهو شرط قبول التصويت ـ الريفيراندم) لا تمثل بالضرورة اغلبية الشعب السويسري. وبهذا فأن غالبية ضئيلة نسبيا على مستوى المقاطعات تستطيع عرقلة حل تريده اغلبية الشعب. ان هذه النقطة تثيير مناقشات كثيرة في الوسط السياسي والاكاديمي والشعبي في سويسرا وهي لم تُحل بعد.

لكن علينا ان نعرف ان شرط اغلبية المقاطعات هذا يشكل تاريخيا حلآ سلميا وضمانا لحقوق الاقلية. ذلك ان الدولة الفيدرالية السويسرية الحديثة كانت قد تشكلت بعد انهيار الكونفدرالية القديمة ونشوب حرب اهلية قصيرة استمرت 26 يوما واحدثت اكثر من مئه قتيل، بين الراديكالين البروتستانت سكان المقاطعات الكبرى الداعين الى مركزية اكبر والمحافظين الكاثوليك سكان المقاطعات الصغيرة المدافعين عن الكونفدرالية التي تحفظ استقلاليتهم. لكن البروتستانت ورغم انتصارهم وتحت تأثير تجربة الحرب كانوا مستعدين لتقاسم السلطة مع الكاثوليك واعطاهم بعض التنازلات. ومن اكبر هذه التنازلات هو شرط اغلبية المقاطعات الى جانب اغلبية الشعب في التصويت الدستوري . ان هذا الشرط طمئن المقاطعات الصغيرة كأقلية عددية ومكنهم كاغلبية مقاطعاتية من ان يكونوا كابحا امام كل محاولة لمركزية اكبر تفرضها الاغلبية الشعبية. ثقافة التنازلات التوافقية هذه هي ما يميز الثقافة السياسية السويسرية منذ نشؤها وحتى الان . ان شهرة الفيدرالية السويسرية كنظام سياسي لم تأتي من فرادة موسساتها السياسية التي تاثرت في اغلبها بالمؤسسات الامريكية وخصوصا الفرنسية بعد تدخل نابليون، ولكنها تكمن في البراغماتية السياسية التي انتجت النظام السياسي الاكثر استقرارا في العالم.

اعتمدت في اعدادي لهذا المقال على كتاب هانزبيتر كريزي ، " النظام السياسي السويسري " ،دار نشر ايكونوميكا ، 1998

H. KRIESI , Le Système Politique Suisse, Economica, 1998.

في زمن العمائم .. تسقط الكثير من العقول

العراق يواجه نزيف عقول كبير

قال يان ايجلاند نائب الامين العام للامم المتحدة يوم الاربعاء ان أكثر من الف عراقي يفرون من ديارهم كل يوم بسبب اعمال العنف والقتل بدافع الانتقام التي "خرجت تماما عن السيطرة.. وأضاف ايجلاند اكبر مسؤول عن الشؤون الانسانية بالمنظمة في مؤتمر صحفي أن العنف الطائفي والعمليات العسكرية اجبرت أكثر من 315 الف على الفرار من ديارهم في الاشهر الثمانية الماضية.. وقال ان "نحو تسعة الاف ينزحون كل اسبوع.. والاسوأ ان نحو مئة شخص يقتلون كل يوم..وتابع أن العنف مرتبط بعمليات قتل طائفية اذ يضطر السنة للفرار من المناطق الشيعية ويضطر الشيعة للفرار من معاقل السنة.. ومضى يقول "القتل بدافع الانتقام يبدو انه خرج تماما عن نطاق السيطرة الان.. وأغلب القتلى قتلوا بطلقات نارية أو بالتعذيب حتى الموت.. وناشد ايجلاند منسق عمليات الاغاثة الطارئة بالامم المتحدة القيادات العرقية والثقافية رؤية ان ذلك "تصاعد حتى خرج عن نطاق السيطرة تماما... ويتعين ان يتوقف.. وقال ايجلاند ان ما بين 1.2 و1.5 مليون عراقي لجأوا الى الدول المجاورة ويعبر نحو الفي عراقي الحدود يوميا الى سوريا.

وتابع أن أغلب النازحين من المتعلمين تعليما عاليا مثل الاطباء مما يترك البلاد تواجه نزيف عقول كبير . وقال "يقدر البعض أن الجامعات والمستشفيات فقدت نحو80 بالمئة من طواقمها. وغادر نحو ثلث الحرفيين البلاد كذلك.

المصدر :  رويترز

منطق الابواب المغلقة

ان الكيفية التي يتم فيها الحوار.. اي طريقة الحوار نبرته ومفرداته .. هي مكون اساسي لمحتوى الحوار .. و نجاح أي حوار مرهون بتوفر عنصر الكيفية التي تسيره.. لست بحاجة هنا الى استعارة مصطلحات فتاكة من علم اللغة لكي اقوي حجتي وادحر القارىء المسحوق اصلا .. ساكتفي بالقول بان أي انسان بسيط سيقول لنا بالتجربة ان الكلمات تجرح وهي في بعض طرق قولها مدمرة .. وهذا ما يمكن تسميته بالعنف الرمزي.


لقد صاحب العنف الرمزي خطط الاقصاء منذ بدايه الاحتلال وهو قد ساهم بشكل كبير في زرع الشكوك والخوف لدى شريحة من العراقيين وبالتالي في تأجيج العنف.. ان انزلاق الكثير من السنة الى العنف قد جاء نتيجة انزلاق مفاهيمي ضُمّن في سياسة العنف الرمزي، حوّل السنة كل السنة الى صداميين يجب الانتقام منهم اولا وتهميشهم اخيرا .. ان العقلية الاستشراقية لصناع القرار الامريكي ومن خلال هكذا انزلاق مفاهيمي تجريمي هي المسؤولة عن تحويل شوارع العراق الى ملعب للسيارات المفخخة.

لقد فهمت بعض مراكز صناعة القرار الامريكي متأخرة ان هذا العمى الايديولوجي قد يكلفهم انكسارا ستراتيجيا .. اما بعض ساسة العراق الجدد الذين واكبوا وشجعوا هذا العمى الايديولوجي في سبيل التمثيل السياسي فيبدوا انهم لم يستوعبوا درس العمى الايديولوجي بعد وهم مستمرين في لعب ادوار تجار الجرح.. لقد دفع العراقيون خلال السنوات الاخيرة ثمن بقايا ثقافة الاقصاء ، والخوف كل الخوف هو ان يظل العراق يدفع لسنوات اخرى ثمن العنف الرمزي المتضمن في تصريحات تجار الجرح المؤججه للشكوك والمؤسسة للعنف.. لقد ادعى الكثير من هولاء محاربة التمييز الطائفي الذي ساد في الفترة السابقة وهاهم الآن يستغلونه ابشع استغلال.

فوضى السنوات الثلاث الاخيرة تقول لنا بأن "منطق" الابواب المغلقة يؤدي حتميا الى "ديالكتيك" الابواب المكسورة . 

بدون تعليق

كاريكاتير للسويسري شابات

دفاعا عن الحياة لا عن الخندق

الناس البسطاء في العراق من البصرة مرورا بالفلوجة وحتى حلبجة لايفكرون ايديولوجيا.. وهم في البصرة كما في الفلوجة لو استطاعوا لخرجوا في مظاهرات كما فعل اهالي حلبجة في وجه الاستخدام السياسي للجرح : اعطني ماء لاصنع عجينة خبزي ، اعطني حزمة ضوء فابنتي تخاف الظلمه وشارعا خال من المليشيات.. اكتب هذا وانا افكر في قصة اتفاق بين عراقي شيعي تم تهديده في الكرمه ( قرب الفلوجة) وعراقي سني تم تهديده في منطقة الشعلة/بغداد لتبادل بيتيهما موقتا .. وهي قصة رواها لي ابن عم احدهما.

نحن هنا امام "استراتيجية" حياة بسيطة وفعالة عمليا ودليل مرونة العراقي الذي نحب .. اعترف انها لاتؤثر في الواقع كما تؤثر فيه المفخخات وفرق الموت .. ليس لانها قصة ضعيفة رمزيا .. ولكن لانها غير مسموعة مقارنة بافعال وبتصريحات المأزومين.. وهي تُرينا حقل الممكن في عراق الاصطفافات.. نعم هناك حاليا اصطفاف طائفي اكبر مما كان عليه قبل ثلاثة سنوات .. لماذا ؟ لان الاصوات المأزومة الصارخة بالقتل والانفجارات تصرخ بأسم الاغلبية المسالمة.

قد لانستطيع فعل الكثير في ظل الظروف السائدة التي لاتترك لنا الكثير.. ولكن ما تتركه لنا ليس بقليل: عدم التخندق.. قصة هذين الشخصين هي معركة الحياة ضد الخندق.. اذا كان ولابد من الانحياز او الاصطفاف فانا افضل ان انحاز للحياة لا للخندق .. خصوصا اذا عرفت بأن الخنادق مفخخة .. ان عدم الاصطفاف طائفيا هو انحياز للعراق.

اعرف ان هناك الان في ديمقراطية الموت ،وفي اللحظة التي اكتب فيها، "دريلات"جبانة تدنس الرؤوس.. ولكن في اللحظة التي نترك فيها لقصص الخوف ان تفبرك تصورات الناس فاننا نسهل اكثر عملية استيلاءهم على العراق والعراقيين.. ان الاصطفافات الطائفية هي خوف قبل كل شيء.

أن القتلة هم ذوات ضعيفة وخائفة.. ان الضعيف يقتل لكي يقنع نفسه بقوته .. والخائف يقتل لكي يطمئن.. من هنا فأن فضح القاتل هو جزء من عملية تحييده اجتماعيا .. على الاقل امام من يظنوه مدافعا عنهم، وهذا ليس بالشيء القليل..ان خمسة اشخاص يمكنهم تدمير عمل وارادة خمسين الف شخص .. ليس لانهم يلجئون الى اساليب عنيفة .. ولكن لان الخمسة يصرخون بكرههم بينما الاغلبية صامته.

 

الكلمات والتغيير

Changer les mots, c’est contribuer à changer les choses en changeant la représentations des choses. Détruire les veilles visions du monde, c’est aussi tuer le vieil homme et le monde ancien. Agir sur les groupes en agissants sur les représentations et en particulier sur celles qui font les groupes ( et celles que donnent les groupe, à travers leur représentations), les discours eschatologique, fanatiques, pharisiens.

Pierre Bourdieu, l’Herne, sur F. Ponge. Pp. 435.



تغيير الكلمات هي مساهمة في تغيير الاشياء لأننا بذلك نغيّر تصورات الاشياء. هدم الرؤى العتيقه للعالم هو ايضا قتل للانسان القديم والعالم القديم. التأثير على المجموعات من خلال التأثير على التصورات وبالتحديد تلك التي تُكوّن المجموعات وتلك التي تقدمها المجموعات عبر تصوراتها : الخطابات الاخروية ، المتعصبه ، المنافقه
بيير بورديو